我们用辩证法来掌握历史，也用历史来掌握辩证法。

【资治通鉴】：时汉兵已十馀万，诸将议以兵多而无所统一，欲立刘氏以从人望。南阳豪桀及王常等皆欲立刘縯；而新市、平林将帅乐放纵，惮縯威明，贪玄懦弱，先共定策立之，然后召縯示其议。

【译文】

这时汉兵已经有十多万人，将领们议论，军队虽多，却没有共同的领袖。于是打算拥立一位汉朝刘氏皇族，以便顺从大家的希望。南阳郡的豪杰和下江兵王常等都主张立刘縯。而新市兵、平林兵的将领乐于放纵，忌惮刘縯的威武严明，贪图刘玄的懦弱，抢先共同定下策略拥立刘玄，然后才召来刘縯告知决定。

【辩证法分析】

这个刘縯，早早的就被架空了。。。并且，他也不注意处于多数和少数的一面，他早已处在少数的一面了。

他也不经常与这些将领往来、以及和这些将领们谈心——以至于这些消息，他事先完全不知道。——他不关心这些将领、以至于不能知己知彼。相反，刘邦，

上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”……上乃忧曰：“为之柰何？”

刘邦关心将领们——以至于能问此何语——而刘縯浑然不觉。

另一方面，就是刘縯对下属肯定和赏赐不够——以至于 是惮縯威明，如果他经常把军功中的赏赐拿出来肯定大家、而不是否定大家——那么谁还不乐意他为皇帝呢？

威明——根据上就是否定太多、纠错太多——而肯定太少！也就是说，大概率他找对错太多——结果没有形成很好的容错性的环境——要发展什么，就要对什么有容错性——结果就是给人的肯定太少，绝不能指望他人的品德都像自己一样高、尤其是新人的品德都像自己一样高。

如果非要否定——那么就是不要否定对方的行动、而否定对方的办法不够好。——行动是否定不得的，但谁都希望有更好的办法——尤其是更小副作用的方法。否定人，就是否定人。而否定方法——则天然是肯定人，而且是帮助人。

所以，实际上，要在军中建立教育制度——以提高众人。我们看刘邦，

上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“於君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”

这种评价的背后和下一步，大概率就是对诸将的兵法进行教导了——比如，李世民，就有让李靖教诸将兵法。——在这个过程中，又可以形成同学和师生关系——从而进一步的团结诸将。

表面上是——新市兵、平林兵的将领的问题——实际上是刘縯为人领袖上的问题。——根本上，是对与自己不一致的东西的看法问题。不一致的东西，其实很难一致——所以，要创造大量一致。——也即以大量的同，来存异！而不是变不一致为一致。

我们再看刘邦，

群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。

而这种问题，显然不是一时的、而是长期的。但是，刘邦并不是直接批评或者干预，而是忍耐了很久，最后采取一整套方案、以众人无可反对的方案——来解决这个问题。——这实际上是刘邦充分认知人的劣根性——不管这个人多贤能和圣明，并充分尊重各个人的劣根性。

而刘縯——则对人的劣根性，没有充分的尊重——要求人人像自己这样——结果就是出了问题。